城市作為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的客觀載體而存在，并提供給人標(biāo)識自身社會的坐標(biāo)。因此，城市設(shè)計的分析方法既要尊重地方的歷史文化——肯定和發(fā)揚具有某種地域意義的形式；也要積極融入現(xiàn)代文明——城市發(fā)展的必然規(guī)律，是傳統(tǒng)文化自身發(fā)展的動態(tài)需要。另一方面，經(jīng)濟全球化引發(fā)了全球的文化同質(zhì)浪潮，科技成果共享下掩蓋著人與傳統(tǒng)地域空間分離的趨勢。因此，地域文化被越來越多的有識之士所倚重和倡導(dǎo)，并吸收一些對自由有益的外來文化，特別是先進的理論、經(jīng)驗和審美規(guī)律，使其融人到現(xiàn)代化的民族文化和傳統(tǒng)文化中。正如彭一剛先生說的，“看到不同文化之間的互補性，中國文化可以補償西方的不足，即克服它的機械性和形而上學(xué)性，但同樣也需要西方的補償，即增強它的科學(xué)性”(1996年)。當(dāng)新的凱旋門——德方斯巨門出現(xiàn)在巴黎軸線的西端與凱旋門遙相呼應(yīng)時，新型的現(xiàn)代化的辦公生活區(qū)徹底地融入到了巴黎古老的傳統(tǒng)軸線中，它凝聚的力與美的精髓實現(xiàn)了古老與現(xiàn)代的完美結(jié)合。保持地域文化的動態(tài)發(fā)展和兼容并蓄是體現(xiàn)地域特征城市設(shè)計的基本態(tài)度。
 
    經(jīng)濟與技術(shù)因素是城市特征形成的一個重要方面，它們既是城市空間特征形成的必要基礎(chǔ)和手段，也可以對其起推動或約束的作用；同時，城市設(shè)計的空間規(guī)劃對經(jīng)濟發(fā)展也起著反作用。英國建筑與建成環(huán)境委員會把成功的城市設(shè)計歸因于“由發(fā)展規(guī)劃和前后一貫的補充導(dǎo)則提供清晰的框架；對地方文脈的敏銳響應(yīng)；根據(jù)經(jīng)濟和市場條件判斷可行的內(nèi)容；開發(fā)設(shè)計和規(guī)劃管理者具有充滿想象力的、適當(dāng)?shù)脑O(shè)計方法”。
 
    建筑界聞名遐邇的大師L．康在費城市中心北三角區(qū)的規(guī)劃設(shè)計中，利用改造交通重塑了了城市空間。L．康根據(jù)地段的需要組織街道和鐵路，在廣場部分伸人地下，在河道地帶上至橋梁，以此整頓交通秩序，把妨礙發(fā)展的鐵路變成城市發(fā)展的有利因素。日本建筑師丹下健三通過不同的結(jié)構(gòu)和軸線來組織校園空間，如在約旦的雅穆克大學(xué)，十字形的軸線形成了校園的主要骨架，一條是布置了劇場、會議中心、清真寺和旅館等公共文化設(shè)施的社會軸(Social Spine)，另一條是布置了大學(xué)四個學(xué)院和附屬醫(yī)院的“學(xué)術(shù)軸”(Academicspine)，軸線的交叉點上是圓形的行政管理、圖書館和電腦中心等。
 
    好的城市設(shè)計府在積極回府自然、文化和生活的過程中，將現(xiàn)代技術(shù)融入到設(shè)計過程和成果中；現(xiàn)代科技本身就是文化的一部分，應(yīng)作為有益的文明成果被吸收到城市空間設(shè)計中，從而促進傳統(tǒng)文化的進步。
 
    印第安箴言“上帝給了每個民族一只陶杯，從這杯中，人們引入了他們的生活”。開展城市設(shè)計的根本目的是對傳統(tǒng)社會關(guān)系的維護和對當(dāng)?shù)厝说淖鹬?。亦如上海世博會的主題——“城市，讓生活更美好”，簡單的主題表達了豐富深刻的內(nèi)涵，這里面包括了“什么讓生活更美好”、“讓生活更美好的可能在哪”和“怎樣實現(xiàn)更美好的城市生活”，這也是城市設(shè)計的本質(zhì)追求，讓物質(zhì)生活和精神生活變得更美好。
 
    在福州三坊七巷和朱紫坊等對傳統(tǒng)社會關(guān)系的再生的保護、規(guī)劃和調(diào)研的過程中，比較出人意料的縣，昂扶墳畢沒有完善的設(shè)施，但是有50%以上的人認(rèn)為生活在這里很方便，70%以上的人愿意搬遷回來。這充分說明人們對原有的生活方式的肯定，而對其改造更新、內(nèi)部疏解，正是對傳統(tǒng)社會關(guān)系的再生，逐步和現(xiàn)代生活方式相結(jié)合。吳良鏞先生的“菊兒胡同”的成功實踐，成為順應(yīng)城市肌理，再可持續(xù)發(fā)展的典型代表實例。
 
    “新四合院”，200多戶居民居住在這條438m長的菊兒胡同里；兩條南北通道和東西開口解決了院落群間的交通；重新修建的新四合院住宅按照“類四合院”模式進行設(shè)計，維持了原有的胡同——院落體系，同時兼收了單元樓和四合院的優(yōu)點，既合理安排了每一戶的室內(nèi)空間，保障居民對現(xiàn)代生活的需要，又通過院落形成相對獨立的鄰里結(jié)構(gòu)，提供居民交往的公共空間。其在保證私密性的同時，利用連接體和小跨院，與傳統(tǒng)四合院形成群體，保留了中國傳統(tǒng)住宅重視鄰里情誼的精神內(nèi)核，保留了中國傳統(tǒng)住宅所包含的鄰里之情。
 
    對美的追求一直是人的本性，早期的城市設(shè)計原則主要是關(guān)注藝術(shù)設(shè)計。隨著時代的變遷，城市設(shè)計的內(nèi)涵一直在變化，“但是對于整體和諧之美的追求，對空間形式秩序的探索卻從未改變”?，F(xiàn)代城市設(shè)計依然遵循藝術(shù)的形式美法則，更因為設(shè)計師的個性思維而為設(shè)計創(chuàng)作帶來更大的空間。
 
    R·特蘭西克從藝術(shù)的角度總結(jié)了城市設(shè)計的幾類手法，包括序列性原則、側(cè)面封閉和邊沿連續(xù)原則、綜合性跨接原則、軸線和透視原則、室內(nèi)外融合原則以及強調(diào)明暗原則等。在達姆施達特(Darmstadt) -個別墅區(qū)的設(shè)計中，城市行政部門指導(dǎo)的方案是從功能出發(fā)，簡單并且粗糙，完全摒棄了對城市美的追求。而F.皮策(F． Puetzer)考慮別墅區(qū)不會有過分集中的交通，因此內(nèi)部路網(wǎng)采用曲線，保證“順而不穿，通而不暢”；并結(jié)合地形安排公共廣場，廣場的設(shè)計充分發(fā)揮藝術(shù)性，設(shè)計了類似圓形劇場的空間。別墅的排列沿著地形依次展開，并安排在各自地塊的前邊以對空間形成更好的圍合。教堂和其他公共建筑緊密聯(lián)系，通往教堂的道路略為放寬，形成很好的空間感覺，既滿足儀式感又滿足活動的需要。
 
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